 |
| M.Benfares- Maroc |
L’art du haïku – Est/Ouest, Nord/Sud
فن الهايكو– شرق/غرب، شمال/جنوب
Introduction
Les quatre
directions qui donnent son titre à cette communication invitent à considérer la
géographie comme un ensemble de points de vue, d’expériences et de pratiques de
lecture et d’écriture. Elles ouvrent une réflexion sur ce qui se transforme et
ce qui demeure lorsque le haïku passe de son contexte d’origine à d’autres
langues et cultures.
Il s’agit
d’observer les conditions dans lesquelles cette forme poétique est reçue,
traduite et renouvelée, sans enfermer le haïku dans une identité géographique
ni opposer les différentes aires culturelles.
À travers
quelques exemples, je voudrais examiner la relation entre la scène,
l’atmosphère qu’elle fait apparaître et l’effet qu’elle laisse au lecteur.
Cette approche permet d’interroger la place de la langue, de la traduction et
des sensibilités culturelles dans l’expérience du haïku.
L’Est : le
haïku comme expérience vécue
Au Japon, le
haïku s’inscrit dans une longue histoire de pratiques poétiques, d’abord liées
à des formes collectives, puis progressivement ouvertes à une expression plus
individuelle. Les écoles et les sensibilités qui se sont succédé ont renouvelé
ses possibilités, tout en maintenant une attention particulière à la
perception, à l’économie de la langue et au rythme.
La scène y
occupe une place essentielle : un mouvement, une présence ou une variation dans
le monde sensible peuvent suffire à faire naître une expérience poétique. La
perception précède alors l’interprétation.
La scène
précède ici toute interprétation. Le mouvement de l’alouette fait apparaître
l’espace ; sa redescente soudaine en modifie la dynamique. L’attention du
lecteur accompagne ce mouvement, puis rencontre une rupture. L’effet naît de ce
qui est montré et de la relation entre les deux mouvements, sans intervention ou
commentaire explicatif.
Le texte met
ainsi en jeu une perception qui se transforme au cours de la lecture. La
simplicité apparente de la scène laisse place à une expérience plus ample,
portée par le rythme et la rupture du mouvement.
Origine et
traduction
Le passage
d’une langue à une autre transforme nécessairement les conditions de lecture du
haïku. Les mots, les références culturelles, les habitudes de perception et les
attentes du lecteur interviennent dans cette transformation.
La traduction
rencontre une difficulté particulière : préserver la scène et sa dynamique tout
en acceptant les déplacements qu’impose une autre langue. La réduction du haïku
à un schéma formel, à un nombre de syllabes ou à la présence obligatoire d’un
mot saisonnier risque de détourner l’attention de son expérience poétique. Les
représentations toutes faites du Japon peuvent également orienter la lecture
avant même la rencontre avec le texte.
Reconnaître ces
difficultés ouvre une voie de transmission plus attentive. Le haïku peut alors
vivre dans un autre contexte culturel, avec ses transformations propres, tout
en conservant sa capacité à faire éprouver une présence.
L’Ouest : le
haïku traduit, entre compréhension et reconfiguration
La traduction
et la lecture critique ont largement contribué à la diffusion du haïku hors du
Japon. Son accueil en Occident demeure diversifié. Certaines pratiques
privilégient la reproduction de caractéristiques formelles ; d’autres explorent
les possibilités sensibles et poétiques de cette écriture dans des contextes
nouveaux.
Cette diversité
montre que la réception du haïku est aussi une expérience de création et de
découverte. Le texte traduit entre dans une nouvelle langue, rencontre d’autres
habitudes de lecture et peut y développer des résonances singulières.
Angiola Inglese (Italie), citée par Mohammed Benfares, « Poétique des atmosphères scéniques », Haiku World H W, nº 0, 2024, pp. 53–54
La scène se
construit à partir de trois éléments : les murs, la salle d’attente, puis cette
« mémoire vide ». Le dernier vers introduit un déplacement qui engage la
lecture sans en fixer le sens. L’atmosphère se forme progressivement à partir
de la scène ; elle n’est pas annoncée par une déclaration émotionnelle.
L’expression «
mémoire vide » ouvre plusieurs possibilités de lecture, tout en restant liée à
l’espace évoqué. La relation entre le lieu concret et cette présence abstraite
produit une tension qui maintient le texte ouvert.
Le haïku
devient ainsi un espace d’expérimentation. Sa transmission se joue aussi dans
la capacité du texte à susciter une expérience au sein d’une autre langue.
Nord / Sud :
le haïku comme possibilité d’expression
Dans les
régions du Nord comme dans celles du Sud, le haïku offre une possibilité
d’expression qui se construit à partir de contextes culturels, linguistiques et
environnementaux particuliers. Chaque milieu apporte ses scènes, ses rythmes,
ses lumières et ses expériences.
Cette diversité
invite à examiner quelques questions simples : le texte ouvre-t-il une scène ?
Fait-il naître un effet sensible ? Laisse-t-il une résonance sans la nommer ni
l’imposer au lecteur ?
L’économie de
la langue, l’omission et l’attention portée aux relations entre les éléments
restent essentielles à cette démarche. Le rapport aux saisons mérite également
d’être considéré dans sa diversité. Le kigo constitue une composante
importante de nombreuses traditions du haïku, mais les manifestations
saisonnières et leur perception varient selon les milieux naturels et les
cultures. Leur présence dans le texte demande donc une attention au contexte.
Mohammed Benfares (Maroc), World Haiku, nº 21(2025)
éd. Ban’ya Natsuishi, World Haiku Association, p. 12.
La côte, la
lueur et les yeux suffisent à installer la scène. Leur rapprochement fait
naître une atmosphère, tandis que l’effet demeure ouvert. Le terme « survivants
» introduit une dimension humaine et historique, sans fournir de récit ni
préciser les circonstances.
La lueur relie
le milieu méditerranéen aux regards évoqués. Le texte laisse ainsi coexister
une présence lumineuse et une expérience humaine marquée par ce que le lecteur
peut pressentir. Rien ne lui dicte une émotion unique ni une interprétation
définitive.
Cet exemple
montre comment une scène située dans un contexte particulier peut ouvrir une
expérience de lecture qui dépasse son lieu d’origine. Le haïku trouve alors sa
singularité dans la relation entre les éléments présents et l’espace laissé à
la réception.
Le haïku
contemporain : de l’héritage à une prise de conscience du présent
Dans un monde
marqué par les tensions, la fragilité, l’indifférence, le stress, la colère et
la peur, le haïku peut devenir un espace de prise de conscience. Il accueille
les contradictions du présent et les déplacements de notre perception, sans
nécessairement désigner un problème ni formuler un message. Cette prise de
conscience peut émerger de la scène elle-même, de son atmosphère et de l’effet
qu’elle produit.
La scène paraît
d’abord improbable : une bouteille en plastique qui rampe, puis le pape volant.
Le rapprochement rompt avec les attentes ordinaires du lecteur et déplace ses
repères. L’atmosphère insolite naît de la relation entre les éléments et de la
tension qui les rapproche. Le texte laisse cette rencontre se déployer sans
l’expliquer ni lui assigner une signification unique.
Cette étrangeté
peut ouvrir une prise de conscience en troublant nos habitudes de perception et
nos associations familières. Le texte ne dicte aucune lecture du monde ; il
crée les conditions d’une expérience où l’inattendu devient perceptible.
Le haïku
contemporain peut ainsi accueillir les tensions du présent et renouveler notre
rapport au réel. Sa portée tient à cette possibilité de faire surgir une
conscience à partir de la scène et de son effet, sans réduire la poéticité à
une démonstration ou à un message explicite.
Vers une
lecture du haïku : la poétique des atmosphères scéniques
Les exemples
précédents conduisent à une question centrale : comment le haïku fait-il naître
sa poéticité à partir d’une scène et des relations qui s’établissent entre ses
éléments ?
La poétique des
atmosphères scéniques (PAS) propose d’examiner ce processus selon une
articulation en trois temps : scène → atmosphère → effet. La scène donne
à percevoir des présences, des mouvements, des lieux ou des objets. Leur
disposition, leur rythme et leurs tensions font émerger une atmosphère.
Celle-ci ouvre un effet sensible qui se prolonge dans la lecture, parfois
au-delà des mots du texte.
La poéticité
constitue l’aboutissement de cette articulation. Elle se manifeste dans la
manière dont la scène, l’atmosphère et l’effet se répondent et produisent une
expérience poétique. Elle tient à ce qui advient dans cette relation, à la
présence qui se révèle et à la résonance qui demeure.
L’économie du
langage joue ici un rôle essentiel. Chaque mot, chaque coupe et chaque silence
participent à l’organisation de la scène et à son rythme. La simplicité de la
langue mérite également attention : elle n’est pas un effet recherché ni une
recette d’écriture, mais peut résulter d’une expression qui trouve sa justesse
sans surcharge, sans commentaire superflu et sans intervention destinée à
imposer au lecteur une émotion ou une interprétation.
Cette économie
ne signifie pas pauvreté expressive. Elle permet aux éléments présents de
déployer leurs relations, au rythme de soutenir leur mouvement et à
l’atmosphère de se former sans être explicitement nommée. L’effet demeure alors
ouvert à l’expérience singulière du lecteur.
Cette démarche
invite ainsi à examiner ce que le texte donne à voir, la manière dont une
atmosphère se forme, l’effet qui en résulte et la poéticité qui peut émerger de
leur articulation. Elle ne constitue pas une grille uniforme à appliquer à tous
les haïkus : chaque texte appelle une lecture attentive à son organisation, à
sa langue, à son rythme et à son contexte.
La question
reste donc ouverte : comment le haïku parvient-il, avec des moyens souvent
réduits, à faire apparaître une scène, à instaurer une atmosphère et à produire
un effet dont procède sa poéticité ?
Publication,
traduction et lecture : la contribution de Haiku World
La diffusion
internationale du haïku repose aussi sur des espaces de publication et
d’échange qui favorisent la rencontre entre les langues et les pratiques. Les
revues, les sites éditoriaux, les anthologies et les réseaux de lecteurs
contribuent à cette circulation, notamment grâce à la traduction et à la
lecture critique.
Dans cette
perspective, Haiku World H W, à travers sa revue Haiku World H W, son
site haikuworld24.com et ses espaces de partage, cherche à rapprocher
des haijins issus de différents contextes linguistiques et culturels. La
publication de textes originaux accompagnés de traductions, ainsi que leur mise
en regard, permet de rendre visibles des sensibilités diverses et d’ouvrir des
possibilités de lecture.
Cette activité
éditoriale s’inscrit dans une conception du haïku mondial fondée sur la
circulation, le partage et l’attention aux différences. La traduction y joue un
rôle essentiel ; la lecture critique contribue à dépasser la simple
juxtaposition de textes en interrogeant leurs modes de construction et leurs
effets.
Un tel espace
de rencontre permet de mettre les différences entre les traditions en relation
et d’observer comment le haïku se transforme en circulant, tout en maintenant
une exigence de présence, d’économie et d’ouverture.
Conclusion
Entre l’Est et
l’Ouest, le Nord et le Sud, le haïku change de langue, de contexte et parfois
de forme. Son histoire témoigne de la diversité des pratiques et des
possibilités de renouvellement qui accompagnent sa diffusion.
Les exemples
présentés montrent l’importance de la scène, des relations entre ses éléments
et de l’espace laissé au lecteur. Ils invitent à considérer le haïku comme une
expérience poétique qui se construit dans la perception, l’atmosphère et
l’effet produit par le texte.
La (PAS)
constitue une piste de lecture possible pour approfondir cette expérience. Elle
permet d’observer comment une scène fait naître une atmosphère et comment
celle-ci ouvre une résonance sans imposer une interprétation unique.
La vitalité du
haïku mondial tient ainsi à sa capacité de se renouveler au contact des
langues, des cultures et des expériences humaines. Son avenir dépendra aussi
des échanges, des traductions et des lectures qui lui permettront de poursuivre
son élan.
فن الهايكو– شرق/غرب، شمال/جنوب
مقدمة
تدعو الجهات
الأربع الواردة في عنوان هذه المداخلة إلى النظر في الجغرافيا باعتبارها مجموعة من
وجهات النظر والتجارب وممارسات القراءة والكتابة. وهي تفتح باب التفكير فيما يتغير وما يظل قائما حين ينتقل
الهايكو من سياقه الأصلي إلى لغات وثقافات أخرى.
ويتعلق الأمر
برصد الشروط التي يُستقبل الهايكو ويُترجم ويُجدَّد في ظلها، دون حصره في هوية
جغرافية أو إقامة تعارض بين الفضاءات الثقافية المختلفة.
ومن خلال نماذج
مختارة، أودّ تناول العلاقة بين المشهد والمناخ المشهدي الذي ينبثق عنه، والأثر
الذي يتركه لدى القارئ. وتتيح هذه المقاربة مساءلة دور اللغة والترجمة والحساسيات
الثقافية في تجربة الهايكو.
1.
شرق: الهايكو بوصفه تجربة معيشة
يندرج الهايكو
في اليابان ضمن تاريخ طويل من الممارسات الشعرية، ارتبطت في بداياتها بأشكال
جماعية، ثم انفتحت تدريجيا على التعبير الفردي. وقد جددت المدارس والحساسيات
المتعاقبة إمكاناته، مع استمرار الاهتمام بالإدراك الحسي واقتصاد اللغة والإيقاع.
على أن المشهد يشغل
مكانة أساسية في هذه التجربة؛ فقد تكفي حركة أو حضور أو تغير في العالم المحسوس
لفتح تجربة شعرية. ويأتي الإدراك هنا سابقا على التفسير.
حقول القمح الخضراء-
ترتفع القبرة و...
فجأة تهبط
— أواجيما أونيتسورا (1661–1738) ، نقلا عن فيسنتي هايا، Haiku-dō، منشورات Kairós، 2007، ص. 38.
ترجمة: م.
بنفارس
المشهد هنا يحتل
المساحة برمتها. فحركة القبرة تكشف الفضاء، ثم يغير هبوطها المفاجئ ديناميته.
يتابع القارئ هذه الحركة، قبل أن يواجه انقطاعها. وينشأ الأثر مما يُعرض أمامه،
ومن العلاقة بين حركتي الصعود والنزول، دون تدخل أو تعليق تفسيري.
فالنص يضع القارئ
أمام إدراك يتغير خلال القراءة. وتتيح بساطة المشهد الظاهرة تجربة أوسع، يحملها
الإيقاع والانقطاع في الحركة.
النص الأصل
والترجمة
لا شك أن الانتقال
من لغة إلى أخرى يغير شروط قراءة الهايكو بالضرورة. فالكلمات والمرجعيات الثقافية
وعادات الإدراك وانتظارات القارئ، كلها عوامل تتدخل في هذا التحول.
وتواجه الترجمة
صعوبة خاصة: كيف تحافظ على المشهد وديناميته، مع قبول التحولات التي تفرضها اللغة
الأخرى؟ إن اختزال الهايكو في نموذج شكلي أو عدد من المقاطع أو حضور كلمة موسمية
إلزامية قد يصرف الانتباه عن تجربته الشعرية. كما أن التصورات الجاهزة عن اليابان
قد توجه القراءة قبل اللقاء بالنص نفسه.
إن الاعتراف
بهذه الصعوبات يفتح طريقا أكثر انتباها إلى شروط النقل. وهكذا يستطيع الهايكو أن
يعيش في سياق ثقافي آخر، مع التحولات التي تطرأ عليه، محتفظا بقدرته على جعل
القارئ يختبر حضورا محسوسا.
2.
غرب: الهايكو المترجم بين الفهم وإعادة التشكيل
أسهمت الترجمة
والقراءة النقدية إسهاما واسعا في انتشار الهايكو خارج اليابان. ويظل تلقيه في
الغرب متنوعا؛ فبعض الممارسات تركز على إعادة إنتاج الخصائص الشكلية، فيما تستكشف
ممارسات أخرى الإمكانات الحسية والشعرية لهذا الفن في سياقات جديدة.
ويكشف هذا
التنوع أن تلقي الهايكو يمكن أن يكون تجربة اكتشاف وإبداع أيضا. فالنص المترجم
يدخل لغة جديدة، ويلتقي عادات مختلفة في القراءة، وقد يكتسب فيها أصداء خاصة.
جدران بيضاء
في قاعة
الانتظار
ذاكرة فارغة
— أنجيولا إنغليز (إيطاليا)، نقلا عن محمد بنفارس، "شعرية المناخات المشهدية"، هايكو العالم H W، العدد 0، 2024، ص 53–54
يتشكل المشهد من
ثلاثة عناصر: جدران، وقاعة الانتظار، ثم تلك "الذاكرة الفارغة". يفتح
السطر الأخير تحولا يشارك القارئ في بنائه، دون أن يحسم امتداده. ويتكون المناخ
المشهدي تدريجيا انطلاقا من المشهد، دون إعلان انفعال أو التصريح بحالة وجدانية.
تفتح عبارة
«ذاكرة فارغة» إمكانات متعددة للقراءة، مع احتفاظها بصلتها بالمكان المذكور. وتنشأ
بين المكان الملموس وهذا الحضور المجرد علاقة توتر تُبقي النص مفتوحا.
وهكذا يصبح
الهايكو فضاء للتجريب. ويتحقق انتقاله إلى لغة أخرى أيضا من خلال قدرة النص على
إتاحة تجربة جديدة داخلها.
3.
شمال / جنوب: الهايكو إمكان للتعبير
يفتح الهايكو في
مناطق الشمال والجنوب إمكانا للتعبير يتشكل انطلاقا من سياقات ثقافية ولغوية
وبيئية خاصة. ويحمل كل وسط مشاهده وإيقاعاته وأضواءه وتجارب العيش فيه.
ويتيح هذا
التنوع طرح أسئلة بسيطة: هل يفتح النص مشهدا؟ هل يولّد أثرا حسيا؟ هل يترك صدى دون
تسميته أو فرضه على القارئ؟
يظل اقتصاد
اللغة والحذف والانتباه إلى العلاقات بين عناصر المشهد أمورا أساسية في هذه
المقاربة. كما ينبغي النظر إلى العلاقة بالفصول في ضوء تنوعها. ويشكل الكِيغو،
أي اللفظ أو العلامة الموسمية، عنصرا مهما في تقاليد عديدة للهايكو، غير أن مظاهر
الفصول وطرائق إدراكها تختلف باختلاف البيئات الطبيعية والثقافات. لذلك يستدعي
حضورها في النص انتباها إلى السياق.
ساحل المتوسط
بريق في عيون
الناجين
— محمد بنفارس (المغرب)، World Haiku، العدد 21 (2025)، تحرير بانيا ناتسويشي، جمعية الهايكو العالمي، ص. 12
يكفي الساحل واللمعة والعيون لإقامة المشهد. وينشأ من تقاربها مناخ مشهدي، فيما يظل الأثر
مفتوحا. وتدخل كلمة «الناجين» بعدا إنسانيا وتاريخيا، دون أن تقدم حكاية أو تحدد
الظروف.
تربط اللمعة
المكان المتوسطي بالعيون المذكورة. وهكذا يتجاور حضور الضوء مع تجربة إنسانية يمكن
للقارئ أن يستشعر ما يحيط بها من معاناة. ولا يفرض النص انفعالا واحدا أو تأويلا
نهائيا.
يظهر هذا
المثال كيف يستطيع مشهد مرتبط بسياق خاص أن يفتح تجربة قراءة تتجاوز مكانه
الأصلي. وتنبع خصوصية الهايكو هنا من العلاقة بين العناصر الحاضرة والمساحة التي
يتركها النص للقارئ.
4.
الهايكو المعاصر : من الموروث إلى الوعي بالحاضر
في عالم تطبعه
التوترات والهشاشة واللامبالاة والضغط النفسي والغضب والخوف، يستطيع الهايكو أن
يصبح فضاء للوعي. فهو يستقبل تناقضات الحاضر وتحولات إدراكنا، دون أن يكون مضطرا
إلى تحديد مشكلة أو صياغة رسالة. وقد ينبثق هذا الوعي من المشهد نفسه، ومن مناخه
المشهدي والأثر الذي ينتجه.
قارورة
بلاستيكية
تزحف على الأرض —
البابا الطائر
— بانيا ناتسويشي، البابا الطائر في السماء، ترجمة وتقديم بالعربية : محمد عُضيمة، منشورات القافلة الأدبية، وجدة، 2016.
يبدو المشهد لأول
وهلة غير مألوف: قارورة بلاستيكية تزحف، ثم البابا الطائر. ويكسر هذا التقارب
انتظارات القارئ المعتادة ويزيح مرجعياته المألوفة. وينشأ المناخ المشهدي الغريب
من العلاقة بين العناصر ومن التوتر الذي يجمعها. ويترك النص هذا اللقاء يتكشف دون
تفسير أو إسناد معنى وحيد إليه.
قد تفتح هذه
الغرابة غير المألوفة بابا للوعي، من خلال إرباك عادات إدراكنا والروابط المألوفة
التي نقيمها بين الأشياء. على أن النص لا يوجه قراءة محددة للعالم، وإنما يهيئ
شروط تجربة يصبح فيها غير المتوقع قابلا للإدراك.
وهكذا يستطيع
الهايكو المعاصر أن يستقبل توترات الحاضر ويجدد علاقتنا بالواقع. وتكمن قوته في
إمكان انبثاق وعي من المشهد وأثره، دون اختزال الشعرية في عرض فكرة أو توجيه رسالة
صريحة.
5.
نحو قراءة للهايكو: شعرية المناخات المشهدية
تقودنا النماذج
السابقة إلى سؤال محوري: كيف تنبثق شعرية الهايكو من المشهد والعلاقات التي تتشكل
بين عناصره؟
من هنا، تقترح شعرية
المناخات المشهدية (ش م م) دراسة هذه العملية من خلال ترابط ثلاثة مستويات:
المشهد ← المناخ
المشهدي ← الأثر
فالمشهد يتيح إدراك
حضور أو حركة أو مكان أو شيء. وينبثق المناخ المشهدي من ترتيب العناصر وإيقاعها
والتوترات القائمة بينها. ويفتح هذا المناخ أثرا حسيا يمتد في تجربة القراءة، بل ويستمر
صداه بعد انتهاء النص.
أما الشعرية
المتحققة في النص فهي حصيلة هذا الترابط. ولا تتجسد في عنصر منفرد، أو في صورة
بلاغية أو شكل محدد سلفا، وإنما تظهر من خلال تفاعل المشهد والمناخ المشهدي
والأثر، حين تنتج هذه العلاقة تجربة شعرية. إنها ما ينبثق من هذا التفاعل، من حضور
يتكشف ورنين يظل قائما.
ويؤدي اقتصاد
اللغة دورا أساسيا في هذه العملية. فكل كلمة وكل وقفة وكل صمت يسهم في تنظيم
المشهد وإيقاعه. كما تستحق بساطة اللغة اهتماما خاصا؛ فهي ليست أثرا أسلوبيا
مقصودا ولا وصفة للكتابة، وإنما قد تكون نتيجة تعبير يبلغ درجة من الملاءمة دون
حشو، أو تعليق زائد، أو تدخل يفرض على القارئ انفعالا أو تأويلا.
على أن هذا
الاقتصاد لا يعني فقرا في التعبير. فهو يتيح للعناصر الحاضرة أن تكشف علاقاتها،
وللإيقاع أن يحمل حركتها، وللمناخ المشهدي أن يتشكل دون التصريح به. ويظل الأثر
مفتوحا على تجربة القارئ الخاصة.
بيد أن هذه
المقاربة تدعو إلى النظر فيما يعرضه النص، وكيفية تشكل المناخ المشهدي، والأثر
الناتج عنه، والشعرية التي يمكن أن تنبثق من ترابط هذه المستويات. على أن المقاربة
إياها لا تقدم شبكة موحدة تُفرض على جميع نصوص الهايكو؛ فكل نص يستدعي قراءة تراعي
تنظيمه ولغته وإيقاعه وسياقه.
ويبقى السؤال
مفتوحا: كيف يستطيع الهايكو، بوسائل لغوية محدودة، أن يقيم مشهدا، وينشئ مناخا
مشهديا، وينتج أثرا تنبثق منه الشعرية؟
6.
النشر والترجمة والقراءة: إسهام هايكو العالم
يعتمد انتشار
الهايكو عالميا أيضا على فضاءات النشر والتبادل التي تتيح اللقاء بين اللغات
والممارسات المختلفة. وتسهم المجلات والمواقع التحريرية والأنطولوجيات وشبكات
القراء في هذا الانتشار، ولا سيما من خلال الترجمة والقراءة النقدية.
وفي هذا السياق،
يسعى هايكو العالم H W، من خلال مجلته وموقعه haikuworld24.com وفضاءات التشارك التابعة له، إلى
التقريب بين هايجن ينتمون إلى سياقات لغوية وثقافية متعددة. ويتيح نشر النصوص
الأصلية مصحوبة بترجماتها، ووضعها في علاقة مقارنة، إبراز حساسيات متنوعة وفتح
إمكانات جديدة للقراءة.
ويندرج هذا
النشاط التحريري ضمن تصور للهايكو العالمي يقوم على التداول والتشارك والانتباه
إلى الاختلافات. وتؤدي الترجمة دورا أساسيا فيه، فيما تسهم القراءة النقدية في
تجاوز مجرد جمع النصوص، من خلال مساءلة طرائق بنائها والآثار التي تنتجها.
وتتيح فضاءات
اللقاء هذه إقامة علاقات بين التقاليد المختلفة، وملاحظة التحولات التي تطرأ على
الهايكو خلال انتقاله بين اللغات والثقافات، مع الحفاظ على الاهتمام بالحضور
واقتصاد اللغة والانفتاح.
خاتمة
يتغير الهايكو مسافرا
بين الشرق والغرب والشمال والجنوب، بتغير اللغة والسياق وأحيانا الشكل. ويكشف
تاريخه تنوع الممارسات وإمكانات التجديد التي ترافق انتشاره.
تُظهر النماذج
التي عرضنا لها أهمية المشهد والعلاقات بين عناصره والمساحة التي يتركها النص
للقارئ. كما أنها تدعونا إلى النظر إلى الهايكو باعتباره تجربة شعرية تتشكل من
الإدراك والمناخ المشهدي والأثر الذي ينتجه النص.
وتتيح (ش م م) طريقة لقراءة هذه التجربة بعمق أكبر، من خلال تتبع كيفية انبثاق المناخ المشهدي من
المشهد، والطريقة التي يفتح بها هذا المناخ أصداء دون فرض تأويل واحد.
على أن حيوية
الهايكو العالمي تكمن في قدرته على التجدد عند احتكاكه باللغات والثقافات والتجارب
الإنسانية. كما يتوقف مستقبله على استمرار التبادل والترجمة والقراءة التي تتيح له
مواصلة مساره.